Selon un article de Coptic Solidarity, on serait tout près d’un accord entre les Églises pour déterminer une date fixe pour la fête de Pâques. Selon l’archevêque Justin Welby de l’Église d’Angleterre, la date pourrait être universellement fixée au premier ou au troisième dimanche d’avril, et cette décision pourrait s’appliquer d’ici cinq ou dix ans.

Catholiques et orthodoxes : une unité d'esprit et de sang

Conférence de presse dans l'avion d'Istanbul à Rome

Rome, 2 décembre 2014 (Zenit.org) Anne Kurian

« Nous avons déjà une unité, dans l'esprit et dans le sang » : c'est ce qu'affirme le pape François qui fait le point sur les relations de l’Église catholique avec le monde orthodoxe.

Après son voyage accompli à l'invitation du patriarche œcuménique de Constantinople Bartholomaios Ier – pour la fête de saint André, patron du patriarcat – il a évoqué les relations du Saint-Siège avec le patriarche Kirill de Moscou : « le mois dernier, pour le synode [sur la famille], le métropolite Hilarion [président du Département des relations ecclésiastiques extérieures (DREE) du Patriarcat de Moscou, ndlr] est venu comme délégué fraternel. Il a voulu me parler. »

« Il y a une volonté commune de se rencontrer avec le patriarche Kirill… Je lui ai dit : 'Je viens où tu veux ; tu m’appelles et je viens' ; il a aussi la même volonté... Tous les deux voulons nous rencontrer et avancer », a affirmé le pape en précisant cependant que « ces derniers temps, avec le problème de la guerre, le voyage et la rencontre sont passés au second plan ».

Il a fait le point sur les relations de l’Église catholique avec le monde orthodoxe : « Nous sommes en chemin. Ils ont les sacrements, la succession apostolique… l’unité est un chemin qui doit se faire ensemble. »

Le pape a exprimé son scepticisme quant aux débats théologiques : « Les théologiens travaillent bien mais le patriarche Athenagoras avait dit à Paul VI : “Avançons seuls et mettons tous les théologiens sur une île, pour qu'ils pensent !” ». La citation a été confirmée par Bartholomaios, a-t-il ajouté.

Pour le pape « partager les chaires universitaires » est bon mais il faut « avancer », « on ne peut attendre » : il faut poursuivre « l’œcuménisme spirituel : prier ensemble, travailler ensemble... avancer ensemble ».

Les chrétiens vivent aussi « l’œcuménisme du sang », comme les martyrs de l'Ouganda, canonisés par Paul VI il y a 50 ans (1964) : certains étaient anglicans, d'autres catholiques « mais ceux qui les ont tués n'ont pas fait de différence, c'étaient des chrétiens », a-t-il souligné. « Les martyrs crient : "Nous sommes un ! Nous avons déjà une unité, dans l'esprit et dans le sang" ».

Pour les questions théologiques, le pape a invité à trouver d'autres voies que "l’uniatisme", qui plaide pour une communion d'Églises locales avec Rome tout en gardant leur rite d'origine : « Hilarion a proposé d'approfondir le thème du Primat », a-t-il confié.

Cette question répond à la demande de saint Jean-Paul II que le pape François formule ainsi : « Aidez-moi à trouver une forme de Primat sur lequel nous pouvons nous mettre d'accord ». C'est-à-dire « trouver une forme qui soit plus conforme à celle des premiers siècles ».

Il a mis en garde : « si l’Église se regarde trop elle-même et ne regarde pas assez Jésus-Christ, alors arrivent les divisions... et elle devient une “Ong théologique” ». « Je ne dis pas que l’Église s'est trompée. Elle a fait sa route historique. Mais aujourd'hui la route historique de l’Église est celle qu'a demandée Jean-Paul II », a poursuivi le pape.

Évoquant les questions en débat – comme l'unification de date de Pâques qui rencontre « des résistances des deux côtés » – le pape a indiqué l'attitude à avoir envers les « groupes conservateurs » : « il faut être respectueux avec eux et ne pas se lasser d'expliquer, de catéchiser, de dialoguer, sans insulter, sans les salir, sans médire. On ne peut écarter une personne en disant : “C'est un conservateur”. Non. Il est fils de Dieu autant que moi. Mais il faut inviter à parler. S'il ne veut pas parler c'est son problème, moi je respecte. Patience, douceur et dialogue. »

Mais le pape a surtout rappelé qu'au cœur de l’œcuménisme, « le seul chemin juste est celui de l'Esprit-Saint », comme il l'avait souligné durant son homélie à Istanbul le 29 novembre : « L’Esprit Saint est l’âme de l’Église. Il donne la vie, il suscite les différents charismes qui enrichissent le peuple de Dieu et surtout, il crée l’unité entre les croyants : de beaucoup il fait un seul corps, le corps du Christ. Toute la vie et la mission de l’Église dépendent de l’Esprit Saint ; c’est lui qui réalise toute chose. »

(2 décembre 2014) © Innovative Media Inc.

La communion, c'est l'accueil des dons de chacun

Divine Liturgie pour la fête de saint André (texte intégral)

Rome, 30 novembre 2014 (Zenit.org) Pape François

Sur la route vers l'unité des chrétiens, le pape François exhorte à « conserver et soutenir le très riche patrimoine des Églises d’Orient, non seulement les traditions liturgiques et spirituelles, mais aussi les disciplines canoniques » : « le rétablissement de la pleine communion ne signifie ni soumission l’un à l’autre, ni absorption, mais plutôt accueil de tous les dons que Dieu a donnés à chacun pour manifester au monde entier le grand mystère du salut réalisé par le Christ Seigneur, par l’Esprit Saint ».

Puis le pape s'est rendu au Phanar, siège du patriarcat œcuménique de Constantinople, pour assister à la célébration de la Divine Liturgie à l'occasion de la fête de l'apôtre saint André – saint patron du patriarcat.

A la fin de la « Divine Liturgie de saint Jean Chrysostome » présidée par le patriarche œcuménique Bartholomaios Ier en l'église Saint-Georges, le pape a prononcé un discours, assurant que, « pour arriver au but désiré de la pleine unité, l’Église catholique n’entend pas imposer une quelconque exigence, sinon celle de la profession de foi commune ».

« L’unique chose que désire l’Église catholique, et que je cherche comme Évêque de Rome, "l’Église qui préside dans la charité", c’est la communion avec les Églises orthodoxes. Cette communion sera toujours le fruit de l’amour », a-t-il ajouté.

Le pape a aussi évoqué « les voix » qui s'élèvent dans le monde « et qui demandent à nos Églises de vivre jusqu’au bout le fait d’être disciples du Seigneur Jésus-Christ », en particulier « les pauvres », les « victimes des conflits » et « les jeunes » qui « sont capables de recueillir l’essentiel qui déjà nous unit ».

A.K.

Discours du Pape François

Sainteté, très cher Frère Bartholomée,

Souvent, comme Archevêque de Buenos Aires, j’ai participé à la Divine Liturgie des communautés orthodoxes présentes dans cette ville ; mais, me trouver aujourd’hui en cette Église Patriarcale Saint-Georges pour la célébration du saint Apôtre André, le premier des appelés et le frère de saint Pierre, patron du Patriarcat Œcuménique, est vraiment une grâce particulière que le Seigneur me donne.

Nous rencontrer, regarder le visage l’un de l’autre, échanger l’accolade de paix, prier l’un pour l’autre sont des dimensions essentielles de ce chemin vers le rétablissement de la pleine communion à laquelle nous tendons. Tout ceci précède et accompagne constamment cette autre dimension essentielle de ce chemin qu’est le dialogue théologique. Un authentique dialogue est toujours une rencontre entre des personnes avec un nom, un visage, une histoire ; et pas seulement une confrontation d’idées.

Cela vaut surtout pour nous chrétiens, parce que, pour nous, la vérité est la personne de Jésus-Christ. L’exemple de Saint André – qui, avec un autre disciple, a accueilli l’invitation du divin Maître : « Venez et vous verrez », et « ils restèrent auprès de lui ce jour là » (Jn 1, 39) –, nous montre avec clarté que la vie chrétienne est une expérience personnelle, une rencontre transformante avec Celui qui nous aime et veut nous sauver. De même, l’annonce chrétienne se répand grâce à des personnes qui, amoureuses du Christ, ne peuvent pas ne pas transmettre la joie d’être aimées et sauvées. Encore une fois, l’exemple de l’Apôtre André est éclairant. Après avoir suivi Jésus là où il habitait et s’être entretenu avec lui, « il trouva d’abord Simon son frère et lui dit : “ Nous avons trouvé le Messie ” – ce qui veut dire Christ – et il l’amena à Jésus » (Jn 1,40-42). Il est clair, par conséquent, que même le dialogue entre chrétiens ne peut se soustraire à cette logique de la rencontre personnelle.

Ce n’est donc pas un hasard si le chemin de réconciliation et de paix entre catholiques et orthodoxes a été, en quelque sorte, inauguré par une rencontre, par une accolade entre nos vénérés prédécesseurs, le Patriarche Œcuménique Athénagoras et le PapePaul VI, il y a cinquante ans, à Jérusalem, événement que votre Sainteté et moi-même avons voulu récemment commémorer en nous rencontrant de nouveau dans la ville où le Seigneur Jésus Christ est mort et ressuscité.

Par une heureuse coïncidence, ma visite a lieu quelques jours après la célébration du cinquantième anniversaire de la promulgation du Décret du Concile Vatican II sur la recherche de l’unité de tous les chrétiens, Unitatis redintegratio. Il s’agit d’un document fondamental par lequel a été ouverte une voie nouvelle pour la rencontre entre les catholiques et les frères d’autres Églises et Communautés ecclésiales.

En particulier, par ce Décret, l’Église catholique reconnaît que les Églises orthodoxes « ont de vrais sacrements, – principalement, en vertu de la succession apostolique : le Sacerdoce et l’Eucharistie, – qui les unissent intimement à nous » (n. 15). En conséquence, on affirme que, pour garder fidèlement la plénitude de la tradition chrétienne et pour conduire à terme la réconciliation des chrétiens d’Orient et d’Occident, il est de la plus grande importance de conserver et de soutenir le très riche patrimoine des Églises d’Orient, non seulement en ce qui concerne les traditions liturgiques et spirituelles, mais aussi les disciplines canoniques, entérinées par les saints pères et par les conciles, qui règlent la vie de ces Églises (cf. nn.15-16).

J’estime important de rappeler le respect de ce principe comme condition essentielle et réciproque au rétablissement de la pleine communion, qui ne signifie ni soumission l’un à l’autre, ni absorption, mais plutôt accueil de tous les dons que Dieu a donnés à chacun pour manifester au monde entier le grand mystère du salut réalisé par le Christ Seigneur, par l’Esprit Saint. Je veux assurer à chacun de vous que, pour arriver au but désiré de la pleine unité, l’Église catholique n’entend pas imposer une quelconque exigence, sinon celle de la profession de foi commune, et que nous sommes prêts à chercher ensemble, à la lumière de l’enseignement de l’Écriture et de l’expérience du premier millénaire, les modalités par lesquelles garantir la nécessaire unité de l’Église dans les circonstances actuelles : l’unique chose que désire l’Église catholique, et que je cherche comme Évêque de Rome, « l’Église qui préside dans la charité », c’est la communion avec les Églises orthodoxes. Cette communion sera toujours le fruit de l’amour « qui a été répandu dans nos cœurs par l’Esprit Saint qui nous a été donné » (Rm 5,5), amour fraternel qui donne expression au lien spirituel et transcendant qui nous unit comme disciples du Seigneur.

Dans le monde d’aujourd’hui se lèvent avec force des voix que nous ne pouvons pas ne pas entendre, et qui demandent à nos Églises de vivre jusqu’au bout le fait d’être disciples du Seigneur Jésus-Christ.

La première de ces voix est celle des pauvres. Dans le monde, il y a trop de femmes et trop d’hommes qui souffrent de grave malnutrition, du chômage croissant, du fort pourcentage de jeunes sans travail et de l’augmentation de l’exclusion sociale, qui peut conduire à des activités criminelles et même au recrutement de terroristes. Nous ne pouvons pas rester indifférents devant les voix de ces frères et sœurs. Ils nous demandent, non seulement de leur donner une aide matérielle, nécessaire en de nombreuses circonstances, mais surtout que nous les aidions à défendre leur dignité de personne humaine, de sorte qu’ils puissent retrouver les énergies spirituelles pour se relever et être de nouveau protagonistes de leur histoire. Ils nous demandent aussi de lutter, à la lumière de l’Évangile, contre les causes structurelles de la pauvreté : l’inégalité, le manque d’un travail digne, d’une terre et d’une maison, la négation des droits sociaux et des droits du travail. Comme chrétiens nous sommes appelés à vaincre ensemble cette mondialisation de l’indifférence qui aujourd’hui semble avoir la suprématie, et à construire une nouvelle civilisation de l’amour et de la solidarité.

Une seconde voix qui crie fort est celle des victimes des conflits en tant de parties du monde. Cette voix nous l’entendons très bien résonner d’ici, parce que des nations voisines sont marquées par une guerre atroce et inhumaine. Je pense avec une profonde douleur aux nombreuses victimes de l’attentat inhumain et insensé qui, en ces jours, a frappé les fidèles musulmans qui priaient dans la mosquée de Kano, au Nigeria. Troubler la paix d’un peuple, commettre ou consentir toute espèce de violence, spécialement sur les personnes faibles et sans défense, est un péché très grave contre Dieu, parce que c’est ne pas respecter l’image de Dieu qui est dans l’homme. La voix des victimes des conflits nous pousse à avancer rapidement sur le chemin de la réconciliation et de la communion entre catholiques et orthodoxes. D’ailleurs, comment pouvons-nous annoncer de manière crédible l’Évangile de paix qui vient du Christ, si, entre nous, continuent d’exister des rivalités et des querelles (cf. Paul VI, Exhort. ap.  Evangelium nuntiandi, n. 77) ?

Une troisième voix qui nous interpelle est celle des jeunes. Aujourd’hui, malheureusement, il y a beaucoup de jeunes qui vivent sans espérance, vaincus par le découragement et la résignation. Beaucoup de jeunes, de plus, influencés par la culture dominante, cherchent la joie uniquement dans la possession de biens matériels et dans la satisfaction des émotions du moment. Les nouvelles générations ne pourront jamais acquérir la vraie sagesse ni maintenir vivante leur espérance si nous ne sommes pas capables de valoriser et de transmettre l’authentique humanisme, qui surgit de l’Évangile et de l’expérience millénaire de l’Église. Ce sont justement les jeunes – je pense par exemple aux multitudes de jeunes orthodoxes, catholiques et protestants qui se rencontrent dans les rassemblements internationaux organisés par la communauté de Taizé –, ce sont eux  qui aujourd’hui nous demandent de faire des pas en avant vers la pleine communion. Et cela non parce qu’ils ignorent la signification des différences qui nous séparent encore, mais parce qu’ils savent voir au-delà, ils sont capables de recueillir l’essentiel qui déjà nous unit.

Cher Frère, très cher Frère, nous sommes déjà en chemin, en chemin vers la pleine communion et déjà nous pouvons vivre des signes éloquents d’une unité réelle, bien qu’encore partielle. Cela nous conforte et nous soutient dans la poursuite de ce chemin. Nous sommes sûrs que le long de cette route nous sommes soutenus par l’intercession de l’Apôtre André et de son frère Pierre, considérés par la tradition comme les fondateurs des Églises de Constantinople et de Rome. Invoquons de Dieu le grand don de la pleine unité et la capacité de l’accueillir dans nos vies. Et n’oublions jamais de prier les uns pour les autres.

© Librairie éditrice du Vatican

(30 novembre 2014) © Innovative Media Inc.

Le dialogue interreligieux, pour une culture de paix et de solidarité

Déclaration commune du pape et du patriarche oecuménique

Rome, 30 novembre 2014 (Zenit.org) Anita Bourdin

Le pape François et le patriarche Bartholomaios Ier exhortent les leaders religieux à intensifier le dialogue interreligieux en vue de "construire une culture de paix et de solidarité entre les personnes et entre les peuples". Ils plaident pour les chrétiens persécutés et la paix en Ukraine.

"La terrible situation des chrétiens et de tous ceux qui souffrent au Moyen-Orient demande non seulement une prière constante, mais aussi une réponse appropriée de la part de la communauté internationale", déclarent-ils.

Le pape et le patriarche affirment: "Nous ne pouvons pas nous résigner à un Moyen-Orient sans les chrétiens qui y ont professé le nom de Jésus pendant deux mille ans." Ils rappellent la force de "l'oecuménisme de la souffrance" et dénonce "l'indifférence de beaucoup" face au martyr des orientaux chrétiens.

Ils affirment aussi ensemble et en même temps l'importance du dialogue avec l'islam: "Les grands défis que le monde a devant lui dans la situation actuelle demandent la solidarité de toutes les personnes de bonne volonté. Nous reconnaissons donc aussi l’importance de la promotion d’un dialogue constructif avec l’Islam, basé sur le respect mutuel et sur l’amitié."

Ils rappellent que les musulmans eux-mêmes ne sont pas épargnés par le fondamentalisme et le terrorisme qui se réclame de l'islam: "Inspirés par des valeurs communes et affermis par un authentique sentiment fraternel, musulmans et chrétiens sont appelés à travailler ensemble par amour de la justice, de la paix et

du respect de la dignité et des droits de chaque personne, spécialement dans les régions où eux-mêmes, un temps, vécurent pendant des siècles dans une coexistence pacifique et maintenant souffrent ensemble tragiquement des horreurs de la guerre."

Ils invoquent également le don de la paix pour l'Ukraine: "Nous prions pour la paix en Ukraine, un pays d’antique tradition chrétienne, et nous lançons un appel aux parties engagées dans le conflit à rechercher le chemin du dialogue et du respect du droit international pour mettre fin au conflit et permettre à tous les Ukrainiens de vivre en harmonie."

(30 novembre 2014) © Innovative Media Inc.

Le dialogue interreligieux, pour une culture de paix et de solidarité

Déclaration commune du pape et du patriarche oecuménique

Rome, 30 novembre 2014 (Zenit.org) Anita Bourdin

Le pape François et le patriarche Bartholomaios Ier exhortent les leaders religieux à intensifier le dialogue interreligieux en vue de "construire une culture de paix et de solidarité entre les personnes et entre les peuples". Ils plaident pour les chrétiens persécutés et la paix en Ukraine.

Le pape et le patriarche ont en effet signé une déclaration commune, au Phanar, ce 30 novembre, à l'issue de la Divine Liturgie de la fête de l'apôtre saint André, en l'église patriarcale Saint-George.

"La terrible situation des chrétiens et de tous ceux qui souffrent au Moyen-Orient demande non seulement une prière constante, mais aussi une réponse appropriée de la part de la communauté internationale", déclarent-ils.

Le pape et le patriarche affirment: "Nous ne pouvons pas nous résigner à un Moyen-Orient sans les chrétiens qui y ont professé le nom de Jésus pendant deux mille ans." Ils rappellent la force de "l'oecuménisme de la souffrance" et dénonce "l'indifférence de beaucoup" face au martyr des orientaux chrétiens.

Ils affirment aussi ensemble et en même temps l'importance du dialogue avec l'islam: "Les grands défis que le monde a devant lui dans la situation actuelle demandent la solidarité de toutes les personnes de bonne volonté. Nous reconnaissons donc aussi l’importance de la promotion d’un dialogue constructif avec l’Islam, basé sur le respect mutuel et sur l’amitié."

Ils rappellent que les musulmans eux-mêmes ne sont pas épargnés par le fondamentalisme et le terrorisme qui se réclame de l'islam: "Inspirés par des valeurs communes et affermis par un authentique sentiment fraternel, musulmans et chrétiens sont appelés à travailler ensemble par amour de la justice, de la paix et

du respect de la dignité et des droits de chaque personne, spécialement dans les régions où eux-mêmes, un temps, vécurent pendant des siècles dans une coexistence pacifique et maintenant souffrent ensemble tragiquement des horreurs de la guerre."

Ils invoquent également le don de la paix pour l'Ukraine: "Nous prions pour la paix en Ukraine, un pays d’antique tradition chrétienne, et nous lançons un appel aux parties engagées dans le conflit à rechercher le chemin du dialogue et du respect du droit international pour mettre fin au conflit et permettre à tous les Ukrainiens de vivre en harmonie."

(30 novembre 2014) © Innovative Media Inc.

Catholiques et orthodoxes : frères dans l'espérance

Prière oecuménique en la veille de la saint André (texte intégral)

Rome, 29 novembre 2014 (Zenit.org) Pape François

Les catholiques et les orthodoxes sont des « frères dans l’espérance » : c’est ce que déclare le pape François au patriarche œcuménique de Constantinople, Bartholomaios Ier, au deuxième jour de son voyage en Turquie.

A la nuit tombante ce soir, le pape et le patriarche ont participé ensemble à une prière œcuménique, en l'église patriarcale Saint-Georges du Phanar, siège du patriarcat œcuménique de Constantinople, à Istanbul.

La célébration, sous forme d’intercession pour le pape, pour le patriarche et pour l’unité des Eglises, a commencé un peu avant 18h (17h à Rome) ce samedi 29 novembre. Le patriarche Bartholomaios et le pape ont prononcé chacun un discours, avant de réciter le Notre Père ensemble et de bénir les participants, en latin pour le pape et en grec pour le patriarche.

A.K.

Paroles du pape François à l’angélus

Sainteté, Frère très cher,

Le soir porte toujours avec lui un sentiment mélangé de gratitude pour la journée vécue, et d’anxieuse confiance devant la nuit qui tombe. Ce soir mon âme est remplie de gratitude envers Dieu qui m’accorde de me trouver ici pour prier ensemble avec votre Sainteté et avec cette Église sœur, au terme d’une intense journée de visite apostolique. Et en même temps, mon âme est en attente du jour que nous avons liturgiquement commencé : la fête de Saint André Apôtre, le Patron de cette Église.

À travers les paroles du prophète Zacharie, le Seigneur nous a donné encore une fois, dans cette prière vespérale, le fondement qui est à la base de notre tension entre un aujourd’hui et un demain, le rocher solide sur lequel nous pouvons ensemble porter nos pas avec joie et avec espérance ; ce fondement sur le roc est la promesse du Seigneur : « Voici que je sauve mon peuple, de l’Orient et de l’Occident…dans la loyauté et la justice » (8, 7.8).

Oui, vénéré et cher Frère Bartholomée, alors que je vous exprime mon sincère « merci » pour votre accueil fraternel, je sens que notre joie est plus grande parce que la source est au-delà ; elle n’est pas en nous, elle n’est pas dans notre engagement ni dans nos efforts – même s’il y en a, comme il se doit – mais elle est dans la confiance commune en la fidélité de Dieu, qui pose le fondement de la reconstruction de son temple qui est l’Église (cf. Za 8,9). « Voilà une semence de paix » (Za 8,12) ; voilà une semence de joie. Cette paix et cette joie que le monde ne peut donner, mais que le Seigneur Jésus a promises à ses disciples, et qu’il leur a données, une fois ressuscité, dans la puissance du Saint Esprit.

André et Pierre ont écouté cette promesse, ils ont reçu ce don. Ils étaient frères de sang, mais la rencontre avec le Christ les a transformés en frères dans la foi et dans la charité. Et en cette joyeuse soirée, en cette prière des vigiles, je voudrais dire surtout : frères dans l’espérance. Et l’espérance ne déçoit pas.

Quelle grâce, Sainteté, de pouvoir être frères dans l’espérance du Seigneur ressuscité ! Quelle grâce – et quelle responsabilité – de pouvoir marcher ensemble dans cette espérance, soulevés par l’intercession des saints frères Apôtres André et Pierre ! Et savoir que cette commune espérance ne déçoit pas, parce qu’elle est fondée, non pas sur nous ni sur nos pauvres forces, mais sur la fidélité de Dieu.

Dans cette joyeuse espérance, remplie de gratitude et d’attente impatiente, j’adresse à Votre Sainteté, à toutes les personnes présentes, et à l’Église de Constantinople, mes vœux cordiaux et fraternels pour la fête du Saint Patron. Et je vous demande, s'il-vous-plaît, de bénir, moi-même et l’Eglise de Rome.

© Librairie éditrice du Vatican

(29 novembre 2014) © Innovative Media Inc.

De passage à Paris pour y recevoir un doctorat honoris causa de l’Institut catholique, le patriarche Bartholomeos 1er de Constantinople a répondu aux questions de La Croix. Il s'exprime notamment sur sa future rencontre avec le Pape François, en mai [2014] à Jérusalem, son souci de l’environnement et la situation des chrétiens au Proche-Orient. Zafer Sel / Anadolu Agency Le patriarche Bartholomeos 1er au monastère de Sumela, l'un des plus anciens lieux de culte orthodoxes en Turquie

ROME, Jeudi 2 décembre 2010 (ZENIT.org) - « L'unité dans l'amour n'est d'aucun bénéfice à moins qu'il ne s'agisse en même temps d'une unité de foi et de vérité », a déclaré le patriarche œcuménique de Constantinople, Bartholomée I, mardi, durant les célébrations de la fête de saint André.

Le patriarche, dans son discours, rapporté par « l'Osservatore Romano », s'est adressé au président du Conseil pontifical pour la promotion de l'unité des chrétiens, le cardinal Kurt Koch, qui participait, au nom du pape, à la divine liturgie de la fête patronale du patriarcat œcuménique, en l'Eglise patriarcale orthodoxe Saint-Georges du Phanar (Istanbul), à la tête d'une délégation du Saint-Siège.

Citant saint Paul, le patriarche a souligné que c'est précisément en « vivant la vérité dans la charité », selon l'exhortation de l'apôtre, que nous entretenons ce dialogue théologique sur décision unanime de toutes les Eglises orthodoxes autocéphales pour étudier, avec amour et franchise, les questions qui, à la fois, unissent mais divisent encore, ‘le temps que nous arrivions tous à une unité de foi' ».

Bartholomée I a fait savoir que le Patriarcat œcuménique suivait « avec un intérêt accru l'évolution de ce dialogue théologique »

« Nous prions pour son succès, en particulier durant sa phase actuelle où sont affrontés des sujets controversés, qui, par le passé, se sont avérés cause de conflit aigu entre nos Églises, », a-t-il ajouté

Le patriarche faisait allusion à la récente session plénière de la Commission mixte de dialogue qui a eu lieu à Vienne sous la présidence conjointe du cardinal Koch et du métropolite Ioannis de Pergame, et où il a été question du rôle de l'Évêque de Rome dans la communion de l'Église au premier millénaire.

Cette réunion, a-t-il indiqué « a révélé les difficultés existantes, mais aussi la disponibilité et la détermination de tous les membres à surmonter ces difficultés avec amour et dans la fidélité à la doctrine et à la vie de l'Église qui nous sont transmises dès le premier millénaire afin de faire avancer leur résolution »

Bartholomée I dit aussi au cardinal Koch attendre « avec ferveur sa coopération avec le patriarcat œcuménique pour renforcer les relations fraternelles entre les Eglises et encourager cette unité pour laquelle le Seigneur a prié son Père juste avant sa Passion ».

Puis le patriarche a évoqué le 50ème anniversaire du dicastère pour l'unité des chrétiens, commémoré cette année, en ayant une pensée pour « le regretté Jean XXIII qui fonda le Conseil en 1960, au début sous forme de secrétariat ».

Il a aussi fait l'éloge de la convocation du Concile Vatican II, affirmant que ses « audaces décisions historiques avaient préparé le terrain pour la participation des catholiques romains à l'œuvre de réconciliation de l'unité des chrétiens ».

Pour finir, le patriarche a remercié les responsables ecclésiastiques qui ont aidé au développement de relations fraternelles entre les Eglises orthodoxe et catholique romaine, concrètement les papes Paul VI et Jean Paul II, les patriarches œcuméniques Athénagoras et Dimitrios, les présidents du Conseil pontifical pour la l'Unité des chrétiens, les cardinaux Agostino Bea, Johannes Willebrands, Edward Cassidy et Walter Kasper, ainsi que leurs collaborateurs dont Mgr Pierre Duprey et Mgr Eleuterio Fortino.

Durant la célébration de la fête patronale du patriarcat œcuménique, le cardinal Koch a aussi lu un Message du pape à Bartholomée I, où Benoît XVI souligne la nécessité d'avancer vers la pleine communion entre catholiques et orthodoxes.

ROME, Mercredi 1er décembre 2010 (ZENIT.org) - Le cardinal Tarcisio Bertone, secrétaire d'Etat du Saint-Siège, a remis au nom de Benoît XVI, le 30 novembre, des reliques de saint André au métropolite d'Astana et du Kazakhstan Alexandre, au cours d'une célébration liturgique dans la cathédrale orthodoxe de l'Assomption à Astana, capitale du Kazakhstan.

Le cardinal, qui se trouve dans le pays à l'occasion du Sommet de l'Organisation pour la sécurité et la coopération en Europe (OSCE), a été invité par les autorités kazakhes à accomplir une visite du 29 novembre au 4 décembre prochain.

Il s'agit d'un geste de grande importance œcuménique parce que cet Apôtre, dont la dépouille repose à Amalfi, est très vénéré dans la tradition byzantine.

Saint André, frère de saint Pierre, est considéré comme le premier évêque de Byzance (Constantinople), et est vénéré par les orthodoxes comme leur fondateur. La tradition affirme qu'il évangélisa la Grèce et la région du Caucase, et qu'il mourut crucifié en Achaïe.

Ses restes furent dérobés à Constantinople par des croisés durant le 13e siècle et transférés à Amalfi. La tête fut apportée en 1462 dans la basilique Saint-Pierre.

Par un geste historique, le 5 janvier 1964, le pape Paul VI remit la tête du saint au patriarche Athénagoras Ier. De son côté, le patriarche de Constantinople remis au pape Montini une icône représentant une accolade de saint André et de saint Pierre sous le regard du Christ ressuscité.

Le cardinal Bertone a voulu rappeler cet échange historique, qui a représenté une des pierres milliaires du dialogue œcuménique, mettant en continuité son geste accompli mardi à Astana.

« Aujourd'hui, à l'occasion de cette agréable rencontre avec vous, j'ai la joie d'accomplir la haute tâche qui m'a été confiée par le Saint-Père Benoît XVI de vous remettre un fragment des insignes reliques de l'apôtre saint André, qui sont vénérées en Italie dans la ville d'Amalfi », a affirmé le cardinal Bertone.

Le secrétaire d'Etat a remis les deux reliques au métropolite Alexandre. Elles seront conservées à Astana : l'une dans la cathédrale orthodoxe et l'autre dans la cathédrale catholique.

Un geste qui répond à la demande adressée par le métropolite orthodoxe et l'archevêque catholique au pape qui, comme l'a affirmé le cardinal Bertone, « a décidé de destiner aux Eglises respectives deux fragments des précieuses reliques. Ce choix revêt une signification profonde, car il souligne la vénération commune des Apôtres ».

Vers l'unité

Dans l'homélie prononcée mardi 30 novembre dans la cathédrale orthodoxe, le cardinal Bertone a aussi voulu adresser au patriarche de Moscou, dont l'Eglise orthodoxe kazakhe dépend canoniquement, un salut personnel de la part du pape.

La visite du cardinal Bertone est particulièrement significative : on ne se souvient pas d'une visite d'un secrétaire d'Etat (numéro deux du Vatican) sur ce territoire depuis celle historique du cardinal Agostino Casaroli en 1988.

Le cardinal Bertone a souhaité que cette visite puisse « susciter une impulsion renouvelée pour rassembler nos efforts pour que dans un avenir proche les disciples du Christ proclament l'Evangile d'une seule voix et d'un seul cœur, message d'espérance pour l'humanité tout entière ».

« J'ai plaisir à souligner que l'événement d'aujourd'hui, la remise de la relique de saint André que vous vénérez tant, coïncide avec le jour où, selon le calendrier de l'Eglise latine, on en célèbre la fête liturgique », a-t-il ajouté.

« André a été le premier à se mettre à la suite du Seigneur, Pierre a été appelé à confirmer ses frères dans la foi. Leur accolade sous le regard du Christ est une invitation à poursuivre le chemin entrepris, vers l'unité que nous entendons atteindre ensemble », a-t-il conclu.

Inma Álvarez

ROME, Mardi 30 novembre 2010 (ZENIT.org) - A l'occasion de la fête de Saint André, Benoît XVI encourage les chrétiens d'Orient et d'Occident à « présenter le Seigneur ressuscité comme la réponse aux questions et aux aspirations spirituelles les plus profondes des hommes et des femmes d'aujourd'hui », et pour cela à grandir dans l'unité.

Lors de sa visite au Phanar, ce 30 novembre (Cf. Zenit du 29 novembre 2010), le cardinal Kurt Koch, président du Conseil pontifical pour la promotion de l'unité des chrétiens, a remis au Patriarche Batholomée I er un message autographe de Benoît XVI, qu'il a lu publiquement, et un cadeau, à l'occasion de la fête du Saint patron de l'Eglise de Constantinople, l'Apôtre André, frère de Pierre.

Avec ses voeux de bonne fête, le Pape réaffirme ses « sentiments d'estime et de proximité spirituelle » au Patriarche œcuménique.

Le Pape fait remarquer que la fête de Saint André tombe le même jour dans les calendriers liturgiques de l'Orient et de l'Occident chrétiens et que cela constitue un appel à ce que tous les baptisés « renouvellent leur fidélité à l'enseignement apostolique et deviennent des hérauts infatigables de la foi dans le Christ, en paroles et par le témoignage de leur vie ».

Il y voit un tâche « urgente » pour aujourd'hui, et pour « tous les chrétiens »: « Dans un monde marqué par l'interdépendance croissante et par la solidarité, nous sommes appelés à proclamer avec une conviction nouvelle la vérité de l'Evangile, et à présenter le Seigneur ressuscité comme la réponse aux questions et aux aspirations spirituelles les plus profondes des hommes et des femmes d'aujourd'hui », écrit le pape.

« Pour réussir dans cette tâche immense, ajoute Benoît XVI, nous avons besoin de continuer à progresser ensemble sur les voies de la communion, en manifestant que nous avons déjà uni nos efforts pour un témoignage commun à l'Evangile, devant le monde d'aujourd'hui ».

Benoît XVI rend hommage aux « sages efforts » du Patriarche « pour le bien de l'orthodoxie » et pour la « promotion des valeurs chrétiennes dans de nombreux contextes internationaux ».

Le Pape dit sa « gratitude sincère » au patriarche œcuménique pour « l'hospitalité généreuse » qu'il a offerte en octobre dernier, sur l'île de Rhodes, aux délégués des conférences épiscopales catholiques d'Europe venus aux côtés des représentants des Eglises orthodoxes d'Europe, pour le second Forum catholico-orthodoxe sur le thème des relations entre Eglise et Etat dans des perspectives théologiques et historiques (Cf. Zenit, 22 octobre 2010 pour le communiqué final).

Anita S. Bourdin

De notre correspondant au Vatican Hervé Yannou
14/11/2007 | Mise à jour : 21:47

La route de la réunification entre chrétiens d’Occident et d’Orient est ouverte. Aujourd’hui doit être rendu public le premier document conjoint entre catholiques et orthodoxes qui reconnaît formellement la primauté du pape. Depuis le schisme de 1054, la place à accorder à l’évêque de Rome dans la chrétienté est une pomme de discorde qui a fait couler de l’encre et du sang.

Le texte intitulé «Conséquences ecclésiologiques et canoniques de la nature sacramentelle de l’Église – Conciliarité et synodalité dans l’Église» est le fruit du travail de la commission de dialogue théologique entre Églises catholique et orthodoxes, qui s’est réunie à Ravenne (Italie) en octobre. Les signataires reconnaissent que l’Église de Rome «occupe la première place dans l’ordre canonique et que l’évêque de Rome est donc le tout premier parmi les patriarches» (dans l’Église primitive, ils étaient cinq : Rome, Constanti­nople, Alexandrie, Antioche et Jérusalem).

Une petite révolution qui fixe la route à suivre pour accentuer le rapprochement entre orthodoxes et catholiques. Car des subtilités byzantines demeurent. En effet, si la primauté du pape et de Rome est reconnue, il reste à définir les prérogatives exactes du chef de l’Église catholique. Sur ce point, les désaccords demeurent.

Catholiques et orthodoxes sont d’accord pour affirmer que chaque évêque est maître chez lui et qu’au niveau régional ils doivent reconnaître un primus inter pares («premier entre égaux»). Mais, au niveau universel, les choses sont différentes. Le document affirme que «ceux qui sont les premiers doivent reconnaître parmi eux celui qui est le premier». Mais ce ne serait pas forcément une fois pour toutes ; autrement dit, dans la pratique, ce rôle ne reviendrait pas automatiquement au pape. Et, quoi qu’il arrive, ce dernier ne pourrait pas gouverner seul : «Le premier ne peut rien faire sans le consentement de tous.»

Dans les Églises orthodoxes, l’assemblée synodale détient l’autorité suprême, mais pas à Rome. Certes, le pape n’est théoriquement pas un souverain absolu, et le concile Vatican II a remis en pleine lumière le caractère collégial du gouvernement de l’Église catholique. Mais, dans la pratique, ce caractère reste restreint.

Absence de l’Église russe

Chez les orthodoxes aussi, la situation est complexe. Ainsi, en octobre, la délégation du patriarcat orthodoxe de Moscou a quitté la réunion de Ravenne, à cause d’un désaccord avec le patriarcat de Constantinople, qui avait invité à la rencontre une délégation de l’Église apostolique estonienne. Cette dernière n’est pas reconnue par Moscou. L’Église orthodoxe russe regrettait aussi que des Églises sous son autorité (États-Unis et Japon en particulier), n’aient pas été invitées... Pour faire part de leur mauvaise humeur, les Russes avaient d’ailleurs publié une première mouture des conclusions de la rencontre, qu’ils n’ont pas signées. Ils ont déjà émis des réserves sur le paragraphe 39 du texte, qui reconnaît une prééminence au patriarcat de Constantinople.

Quoi qu’il en soit, si le chemin de la réconciliation est encore long, c’est une avancée importante pour Benoît XVI qui a mis au cœur de ses priorités le dialogue avec les orthodoxes. Le 23 novembre, il a convoqué tous les cardinaux pour une grande réunion sur le thème de l’œcuménisme. Certes, le Pape a pu froisser les orthodoxes lorsqu’il a abandonné son titre de «patriarche de l’Occident», mais ils n’ont pas rejeté le document publié en juillet par la congrégation pour la Doctrine de la foi rappelant que seule l’Église catholique peut se targuer du titre d’Église. En revanche, entre Benoît XVI et les Églises protestantes, le fossé semble se creuser.

Saint Materne

Vagues-à-l'âme d'un ami des vraies racines de la Belgique Chrétienne

"Ô étrange Église Orthodoxe, si pauvre et si faible, qui se maintient comme par miracle à travers tant de vicissitudes et de luttes. Église de contrastes, à la fois si traditionnelle et si libre, si archaïque et si vivante, si ritualiste et si personnellement mystique.
Église où la perle de grand prix de l'Évangile est précieusement conservée, parfois sous une couche de poussière. Église qui souvent n'a pas su agir, mais qui sait chanter comme nulle autre la joie de Pâques."
P. Lev Gillet ("Un moine de l'Eglise d'Orient)

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Comment devenir Orthodoxe

Oecuménisme :

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Position des Saints Pères modernes


Tropaire aux saints de Belgique

Bibliographie d'introduction à l'Orthodoxie

Qui était Saint Materne?

Primo-évangélisation de la Belgique et des Gaules

"Aimons-nous les uns les autre, afin que, dans un même esprit, nous confessions le Père et le Fils et le Saint Esprit, Trinité consubstantielle et indivisible..."
Le Credo
ou Symbole de
Nicée-Constantinople

Exposition de la Foi de l'Église :
par Saint Jean Damascène

Divine Liturgie selon Saint Jean Chrysostome nouvelle traduction par le monastère de Cantauque, métropole roumaine en France

"Petit Euchologue de poche," prières pour toutes circonstances et vie de famille Chrétienne, Trad. Claude Lopez-Ginisty du "pocket prayer" de l'archidiocèse antiochien aux USA

Quelques Offices pour la prière quotidienne en l'absence de proche paroisse
1. Orthodoxes orientaux (Byzantins)
a. Vêpres abrégées et adaptées pour la prière en famille
b. Idem, pour durant le Grand Carême
c. Acathiste pour les défunts

2. Orthodoxes occidentaux (Sarum/EORHF)
a. Matines dominicales

Ces carnets ont été supervisés par plusieurs prêtres & hiéromoines; sans pour autant être "officiellement approuvés", ils ont cependant été considérés comme "bons pour le service famillial". Mais en toute chose, voyez avec votre père confesseur.

 

• Martyre de Saint Polycarpe de Smyrne
• Vie de Saint Photios, patriarche de Constantinople...
• Révisionnisme marxiste, source des ennuis de l'Eur...
• Saint Léo de Catane, ou la preuve que les flammes ...
• Sainte Mildred de Thanet, mère spirituelle du Kent...
• Saint Eleuthère de Tournai, discours sur l'Annonci...

UNE NUÉE DE TÉMOINS

Métropolite saint Philarète
de Moscou

Le sort du monde est suspensu à Sa Croix, la vie du monde git dans Son sépulcre. La Croix illumine la larmoyante terre de la vie; le soleil de la bienheureuse immortalité surgit et iradie depuis Son sépulcre.

 

Métropolite saint Innocent
de Moscou
Égal aux Apôtres
Illuminateur de l'Amérique du Nord

Jésus-Christ a dispersé les ténèbres et les erreurs de l'esprit humain, et illuminé le monde entier de la lumière de l'Évangile.

 

Saint prophète Élie
le Tisbite

Le malheur d'Israël, repartit Élie, ce n'est pas moi, c'est toi et la maison de ton père, puisque vous avez abandonné les préceptes du Seigneur, pour suivre les Baals (1 R 18,18)

 

Saint père Justin
(Popovic) de Ćelije

C'est précisément l'humanisme qui est le mal basique et original de l'homme... Seul le Dieu-Homme peut complètement libérer l'esprit humain tourmenté, qui est tombé malade et a rejeté Dieu à cause de l'humanisme.

 

Saint Nectaire d'Égine
Métropolite de Pentapolis

Le coeur pur perçoit Dieu et Le découvre, alors que le coeur coupable ne sait pas même Le voir quand Il Se montre.

 

Saint Augustin
évêque d'Hippone-Regius

L'homme qui vit selon les normes de Dieu et non celles de l'humain, doit être un ami du bien, et dès lors, il doit haïr ce qui est mal.

 

Saint père Maxime
le Confesseur

Le Soleil de Justice, Se levant dans l'esprit clair et pur, Se révèle, ainsi que les raisons de tout ce qu'Il a créé et créera.

 

Saint Grégoire Palamas
Archevêque de Thessaloniki

L'Incarnation du Verbe de Dieu fut la méthode pour la délivrance la plus appropriée à notre nature et notre faiblesse, et la plus appropriée pour Celui Qui l'a accomplie, car cette méthode avait la justice de son côté, et Dieu n'agit pas sans justice.

 

Saint Nicolas Velimirovic
évêque d'Ochrid & Žića

Une vierge donne naissance à la sagesse créative. Une dévergondée crée de la connaissance stérile. Seule une vierge peut voir la vérité, alors qu'une dévergondée ne peut que reconnaître les choses matérielles.

 

Saint Jean Maximovitch
le thaumaturge,
Archevêque de Bruxelles, Shangai puis San Francisco

Par la Croix sur le Golgotha, le prince de ce monde a été chassé, et il a été mis un terme à son autorité. L'arme par laquelle il a été écrasé devint le signe de la victoire du Christ.

 

Saint Théophane
Archevêque de Poltava

La colère de Dieu est une des manifestations de l'amour de Dieu, mais de l'amour de Dieu dans sa relation au mal moral présent dans le coeur des créatures rationnelles, en général, et dans le coeur de l'homme, en particulier.

 

Saint Jean Sergiev
de Cronstadt

Je contemple la Croix, et je m'émerveille de Ton amour pour moi et pour le monde, car la Croix est la preuve évidente de Ton amour pour nous.

 

Saint Sava
de Serbie

Nous sommes condamnés par le destin à être l'Orient dans l'Occident et à être l'Occident dans l'Orient, à ne reconnaître que la Jérusalem Céleste au-dessus de nous, et ici, sur terre, personne.

 

Prêtre Georges Florovsky

L'indépendance par rapport à l'Occident ne doit pas dégénerer en une aliénation qui deviendrait simplement une opposition à l'Occident... L'Orthodoxie doit confronter l'Occident de manière créative et spirituellement.. Nous devons reconnaître précisément le questionnement occidental, expérimenter et pénétrer ses questions, nous devons nous familiariser avec toute la dramatique problématique de la pensée religieuse occidentale.

 

Vladimir Lossky

Une théologie appauvrie par ce rationalisme qui recule devant.. les images des Pères de l'Église, perd nécessairement la perspective cosmologique de l'oeuvre du Christ. Agissant à l'opposé de cela, nous devons élargir notre sens de la rédemption.

 

Saint Cyrile, pape
et évêque d'Alexandrie

Le Corps du Christ communique la vie à ceux qui lui sont unis.

 

Saint Hilaire,
évêque de Poitiers

Accorde-moi de T'adorer, Toi, notre Père et Ton Fils qui ne fait qu'Un avec Toi. Fais que je reçoive Ton Esprit Saint Qui procède de Toi par Ton Fils unique.

 

Saint Clément
d'Alexandrie

Le Seigneur a donné Son souffle de Vie à ce bel instrument qu'est l'homme. Il l'a fait à Son image.

 

Saint Irénée
évêque de Lyon

Sans l'Esprit, il est impossible de voir le Verbe de Dieu, et sans le Fils, on ne peut approcher du Père. Car la connaissance du Père, c'est le Fils et la connaissance du Fils se fait par l'Esprit-Saint, et le Fils donne l'Esprit selon le bon plaisir du Père.

Saint père Isaac
le Syrien

Seigneur Jésus-Christ notre Dieu, par Tes souffrances apaise mes souffrances, par Tes plaies guéris mes plaies. Que Ton corps tendu sur l’arbre de la Croix déploie vers Toi mon esprit que les démons écrasent. Que Tes mains saintes percées de clous m’arrachent au gouffre de la perdition. Que Ton visage qui reçut gifles et crachats éclaire ma face souillée d’injustices. Je n’ai ni coeur brisé pour partir à Ta recherche, ni repentir, ni tendresse. Je n’ai pas de larmes pour Te prier. Mon esprit est enténébré, mon coeur est froid, je ne sais pas le réchauffer par des larmes d’amour pour Toi. Je T’ai abandonné. Ne m’abandonne pas. Je me suis éloigné, Toi, sois à ma recherche. Conduis-moi dans Ton pâturage, parmi les brebis de Ton troupeau.

 

25 février 2008

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"Je prie pour ceux qui liront ou entendront ceci afin qu'ils puissent en tirer quelque profit. Qu'ils veuillent bien, pour l'amour de Dieu, prier pour moi afin que je trouve grâce auprès de Lui, car j'ai travaillé dur à cet ouvrage. Tel est pour moi l'accomplissement du Commandement d'aimer Dieu et mon prochain. Puissions-nous, recevant les vies des saints Pères, être pleins de zèle pour leurs actions et, avec eux, posséder la vie éternelle. En ceci consiste un véritable amour du prochain : inciter sa conscience à aimer Dieu et à garder Ses Commandements selon Ses divines Paroles, et selon la vie et les enseignements des saints Pères, pour vivre aussi bien que possible et ainsi être sauvés. Si je suis un pécheur, misérable et incapable de faire quelque chose de bon, au moins je souhaite le Salut de beaucoup.."
Saint Nil Sorsky, + 1508 (ms GBL Tr.Serg. 684)

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